非攻是视人如己，不侵犯别人与自己一样平等拥有的权利和个私领域。
其中内篇七篇，大致都可信。（《齐物论》）这种理想，都由把种种变化都看作天道的运行。
古代用人为牺牲，以祭神求福，今人便以为野蛮了。……彼亦一是非，此亦一是非。……故有生者，有生生者。因为他把一切变化都看作天道的运行。他说：唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
五、进化之故：生物进化，都由自化，并无主宰。（同上） 又说： 大知闲闲（《简文》云：广博之貌），小知闲闲（《释文》云：有所闲别也）。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。
一种就是极端悲观的厌世家，像杨朱一流人了。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。无名论的应用有两种趋势：一是把一切名器礼文都看作人造的虚文。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养性，任智而不恃力。
《谷梁传》曰：寔来者，是来也。公羊传曰：寔来者何？犹云是人来也。
摘自欧阳哲生编《胡诗文集6》北京大学出版社 进入 胡适 的专栏 进入专题： 杨朱 哲学 。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻，乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退。又托为管夷吾说养生之道： 肆之而已，勿壅勿淤……恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。故智之所贵，存我为贵。
寔字训止，训此，训是，训是人，即是白话的这个。两义合起来说，实即是这个物事所以说：实无名，名无实。你是一个实，他是一个实，却同有人的名。
此如张仪说秦王的书（见《战国策》），如今竟成了《韩非子》的第一篇。所以在人的知识上，名的用处极大。
如此看来，可以说实是个体的，特别的。能保存得家族、社会、国家，方才可使自己的生存格外稳固。
既生则废而任之，究其所欲以俟于死。六、养生：上文所引从心而动，不违自然所好。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。《诗经·召南》毛传与《韩奕》郑笺皆说：寔，是也。孔子深知名的用处，故主张正名，以为若能正名，便可用全称的名，来整治个体的事物。老子一方面主张打破一切文物制度，归于无知无欲的自然状态。
痛苦的时势，生命财产朝不保夕，自然会生出两种反动：一种是极端苦心孤行的救世家，像墨子、耶稣一流人。有的说他上可以见老聃，有的说他下可以见梁王。
但老子一方面又说要虚其心，实其腹，为腹不为目，甘其食，美其服。二、杨朱：杨朱的年代颇多异说。
又：寔止也（段玉裁改作正也，非也），从宀，是声。况且自老子以后，自然主义逐渐发达。
……从性而游，不逆万物所好，已是杨朱养生论的大要。名誉先后，年命多少，非所量也。杨朱大概不及见梁称王），但这一篇的大体似乎可靠。故智之所贵，存我为贵。
人类智识发达，群众的观念也更发达，故能于存我观念之外，另有存群的观念。物以物其所物而不过焉，实也。
第三，《列子》八篇之中只有这一篇专记一个人的言行。这种时代发生一种极端消极的哲学，是很自然的事。
如今先解释这两个字的意义，再略说这个问题的历史。杨朱论养生，不要太贫，也不要太富。
名是代表实的共相的（虽私名〈本名〉也是代表共相的。三、无名主义：杨朱哲学的根本方法在于他的无名主义。第一，杨朱的为我主义是有旁证的（如孟子所说），此书说他的为我主义颇好。所以我们不妨暂且把《杨朱篇》来代表这一派学说。
腐骨一也，敦知其异？且趣当生，奚遑死后？ 大概这种厌世的悲观，也都是时势的反动。四、为我：杨朱的人生哲学只是一种极端的为我主义。
又托为管夷吾说养生之道： 肆之而已，勿壅勿淤……恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。摘自欧阳哲生编《胡诗文集6》北京大学出版社 进入 胡适 的专栏 进入专题： 杨朱 哲学 。
凡是极端为我的人，没有一个不抱悲观的。杨朱的为我主义，并不是损人利已。
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